|
Societate kultura-deviate si etnocetrismul
2006.07.18. 10:36
A deviancia s etnocentrizmus cm tanulmny romn nyelven, amely megjelent Romniban a CUVANTUL NOA SzocilpolitikaiLap 2006. jnius 30-i szmban
SOCIETATE - CULTUR - DIFEREN - DEVIAIE
CONTIINA NAIONAL I ETNOCENTRISMUL
(CONEXIUNI I EXPLICAII)
Ori de cte ori ne ntlnim cu conceptele cuprinse n titlu, ne confruntm cu anumite dificulti n a le gsi o soluie acceptabil. De asemenea, i n ceea ce privete prerile noastre referitoare la fenomenul deviaiei comportamentale, n societatea noastr regsim mai multe perspective de abordare a acesteia. Aceste preri de multe ori mpart opinia public n tabere separate, i ne este dificil s adoptm un punct de vedere potrivit, cci aceste opinii n majoritatea lor nu au la baz cunotine tiinific - riguroase. Unii trateaz aceast problematic avnd o atitudine nelegtoare, i ne recomand s fim rbdtori, tolerani. Ei susin c asemenea fenomene existau n societatea uman n toate timpurile, i iat, omenirea totui a supravieuit, aadar nu este necesar s intrm n panic. n schimb alii trag clopotele drept semnal de alarm, vorbesc despre generaii pierdute, mai ales despre tineret, i imagineaz moartea naiunii, creeaz rapid nite responsabili, chiar aici, acum, imediat. Ei militeaz pentru legi draconice, chiar pentru reintroducerea pedepsei capitale.
n cazul contiinei i a simmntului naional fie c explicaiile cu pretenii tiinifice umbresc sentimentele naionale, fie aceste sentimente constituie un vl ce acoper fenomenele dovedite cu fapte i fundamentate raional-tiinific. Gyrgy Csepeli definete aceast stare foarte inspirat ca fiind “vedere opacizat prin intermediul naiunii”, deoarece n moduri diferite, dar ambele variante micoreaz posibilitatea mplinirii funciei sentimentului naional, i fiecare poate duce la nenelegere ntre membrii societii, putnd ajunge chiar la o anumit intenie de excludere reciproc.
Dup cum vom vedea, amndou modurile de raportare i au rolul propriu n viaa societii, dar la fel ca n multe alte situaii, entuziasmul exagerat ca i deducia tiinific lipsit de sentimente ascund n sine riscuri specifice.
M strduiesc s ofer n cele ce urmeaz o posibil explicare pe firul liniei logice din titlu, spernd c cititorii la rndul lor vor reui s urmreasc deducia prezentat. Nu voi da exemple, fiindc atunci pe de o parte, din pcate, ne putem trezi uor pe trmul politicii, ceea ce nu poate fi scopul nostru, iar pe de alt parte colegii mei culi oricum vor face conexiunile potrivite cu propriile lor sisteme de referin i propriul temperament.
Societate – acest cuvnt-titlu nu figureaz n dicionarul de sociologie, ns nu neaprat din cauza c nu ar putea fi clar definit ce anume semnific el de fapt. Mai probabil motivul acestui fapt este sigurana c fiecare tentativ de definiie ar rmne tributar acelui aspect pe care intenioneaz s ilustreze din totalitatea relaiilor interumane. Totui, conform diverselor tendine din sociologie, atributul esenial al societii poate fi exprimat ca fiind sistemul de conexiuni care face posibil convieuirea uman. Acest sistem trebuie s fie potrivit pentru satisfacerea nevoilor individuale i comunitare, o cooperare relativ durabil i ordonat, pe care cultura le menine organic unite.
n aceast definiie toate elementele sunt importante, ns datorit subiectului nostru ne propunem s ne referim n special al dou dintre ele. Anume cu “cultura” i cu “un grup de oameni care locuiesc pe un teritoriu separat, cu identitatea diferit de cei din jurul lor, supuse conducerii unei faciuni ale puterii politice”, adic societatea vzut ca stat politic. n cazul nostru aceste dou elemente constituie cadrul de referin pentru calificarea deviaiilor comportamentale i formeaz totodat baza apariiei contiinei etnocentrice. Sunt de prere c ambele concepte provin dintr-o lips de cunotine ce duc la comportamente sau modele culturale generatoare de team. Acestea sunt folosite de ctre o anumit societate concret pentru a califica atitudinea ieit din tipare a unei minoriti sociale existente, sau de ctre societile nvecinate pentru descrierea reciproc a manifestrilor culturii specifice celeilalte societi. S reinem c amndou sunt categorii de judecat calitativ.
Putem concepe cultura , ca fiind un sistem de activiti, de experiene i de norme care s-au format n cursul convieuirii umane, asigurnd aceast convieuire a celor care aparin aceluia model cultural.
Relaia dintre societate i cultur este una dinamic, precum legtura reflexiv dintre un fenomen i coninutul su. Din perspectiva explicaiei noastre este important s evideniem faptul c orice cultur este pe de o parte o cultur posedat n comun, sub aspectul ei de cmp comun de nelegere, n cadrul cruia ne ne exprimm propriile diferene, ns n general toi apreciem la fel un fenomen dat. Pe de alt parte ea semnific aceea cultur nvat, pe care o dobndim pe parcursul socializrii. nainte de toate nseamn categoriile culturale universale, ca limba, comunicarea verbal, scrierea, sistemul familial, religia, interdicia incestului, dansul, arta, mpodobirea trupului, jocurile, obiceiul de a face cadouri, glumele, regulile igienice etc., constituind mpreun o unitate specific i diferit de alte culturi.
Pentru cei care triesc n societate este o experien cotidian c, raportate la categoriile culturale universale proprii, n societate sunt prezente i unele entiti culturale diferite de majoritate. Macro-societatea le poate privi pe acestea ca pri inofensive ale sale, ori le poate considera ca fiind “deviaii “, prezene diferite riscante, calificnd reprezentanii acestora drept periculoi din cauza unor frici fondate sau a unor temeri bazate pe imaginaie. La fel de binecunoscut este i experiena legat de ieirea dintre graniele rii ntlnim societi cu nite culturi necunoscute, privite fie cu admiraie fie cu ncordare, fiindc deocamdat nu reuim s ne definim relaia personal cu ele. Aceast situaie era caracteristic atitudinilor individule i de grup n societatea maghiar n pragul intrrii n Uniunea European, ns aceste fenomene pot fi observate i n alte societi. S ne gndim doar la manifestrile de tip “ieremiad” care atenionau asupra pericolului de topire, de asimilare, de dispariie a culturii maghiare n creuzetul UE, sau din contr la vocile care accentuau valorile date Europei de “micul” popor maghiar. Printre multe alte aspecte de acest gen au fost evocate premianii maghiari ai Premiului Nobel, faptul de a fi fost un scut mpotriva nvlirii turceti, marii regi ai maghiarilor respectate sau temute de Europa i deschiderea frontierelor n faa celor din fosta RDG. Toate acestea constituie tot attea elemente ale mndriei noastre ca i picnicul paneuropean sau momentul 1956, toate fiind evocate ca elemente nsemnate ale manifestrii contiinei naionale. La polul opus extrem s-a amintit adesea i autarhia, nstrinarea, izolarea de ceilali, recomandat de unele grupuri ca fiind calea de urmat. S-a vorbit mult inclusiv despre sufletul naional, care pare a fi aproape de a se pierde, ns toate acestea au fost mai mult expresii ale fricii noastre de jungl - de Europa - care persist n noi n continuare. Nu cred c vreuna din aceste soluii ar trebui s fie adoptat ca absolut, rezolvarea problemei poate fi mai degrab trezirea unei contiine naionale sntoase, n locul accenturii etnocentrismului. Trebuie s ne amintim faptul c n cadrul UE nu doar nou ni se par diferii toi ceilali, dar la rndul nostru i noi suntem vzui ca atare din exterior. Bineneles nu putem s calificm aceste diferene n deviaii, cci o asemene atitudine ni e conduce la nici un rezultat. La captul unei asemenea alegeri s-ar putea ajunge cel mult la nite soluii care n secolul al XX-lea au fost testate n repetate rnduri i n mod evident, ele constituiau doar fundturi sau tragedii.
Ce tim despre rolul culturii? n volumul su intitulat Aventura uman, Elemr Hankiss reitereaz ideea deja naintat i de alii, potrivit creia omul este un strin n aceast lume, i din acest fapt provin toate problemele, ct i toate realizrile sale. Citnd descrierea mitologiei greceti el spune c dei condiia noastr de venetici strini este real, totui noi am fost nzestrai cu capacitatea de a preface aceast lume ntr-un cmin, s-o transformm ca prin farmec pentru a fi suportabil. El pune marea ntrebare n numele lui homo sapiens, dup ce specia uman - prin intermediul lui Epimete - la mprirea diferitelor caliti i capaciti a avut parte de o ratare covritoare: “ Cum anume am ajuns eu aici, n aceast lume? Ce s fac pentru a putea supravieui n aceast lume?” Prometeu i-a venit n ajutor, rspunznd: “ Ai dreptate, aceasta nu este lumea ta, dar i poi furi propria lume n cadrul lumii acesteia. Te voi ajuta n acest sens, pentru c detest nedreptatea i detest chiar mai mult prostia. Eu sunt Prometeu, fratele lui Epimeteu, i simt o anumit responsabilitate pentru tine. Revino peste apte zile, voi cuta o soluie pentru grija ta...” Iar dup o sptmn am primit focul, restul o cunoatem. Toate acestea s-ar fi putut petrece chiar i aa, iar omul s-a strduit s-i construiasc n jurul su armonia, s exclud jungla, necunoscutul aductor de team, s se delimiteze de lume. S-a retras n propria cultur socializat, un mediu realizat i adaptat conform necesitilor propriei fiine, care s-i fie cunoscut i s-i confere sentimentul de securitate. Pe parcursul acestui proces pentru a se diferenia de jungla cu care se lupta pentru a o desfiina, omul s-a nconjurat cu simboluri, i a nlocuit jungla fizic, psihic, social i metafizic din jur cu o cultur. Pentru el aceasta reprezint deopotriv un univers moral i raional.
Funcia acestei culturi rezid n faptul c ofer protecie mpotriva atacurilor lumii (ale junglei), astfel diminund sentimentul de a fi expus i creeaz comunicarea ntre membrii societii, respectiv armonizeaz relaiile dintre membrii i grupurile societii. Cultura poate fi privit i ca o proiecie terestr a lumii cereti i de obicei chiar este privit ca atare. Studiind diversele religii gsim exemple nenumrate pentru aceasta. Aceast cultur nscut mpreun menine coeziunea dintre membrii societii i servete simultan identificrii individuale i a comunitii. Ea va constitui mortarul care unific membrii societii, i creeaz fenomenul socio-psihologic avnd numele de “noi” i “ceilali”. “NOI” va reprezenta n mod simbolic armonia, perfeciunea, superioritatea, fora, n timp ce “VOI” n aceeai sistem de semnificaii constituie jungla, ceea ce este identic bunoar cu necunoscutul, imprevizibilul, amenintorul, ntr-un cuvnt inamicul mpotriva cruia este nevoie de aprare, de lupt. n acest context problematica diferenelor devine explicabil. Astfel este diferit tot ceea ce nu este “NOI”, tot ceea ce trezete nencredere, tot ceea ce trebuie transformat conform propriei imagini s-au nimicit. Totui ceea ce este diferit poate conine o anumit parte simpatic pe care “NOI” dorim s acceptm s integrm, dar numai att. Din acest motiv “a fi diferit” poate fi interpretat ntre anumite condiii drept un fenomen cu rdcini comune i totui nefiind identic cu deviaia sau contiina etnocentric. Diferenele deviante sunt categorisiri ce calific minoritile sociale, iar etnocentrismul reprezint judecarea societile popoarelor din jur; ns n fiecare regsim motive i coninuturi asemntoare.
Mai nti vom trata subiectul deviaiei comportamentale, vom urmri s prezentm fenomenologia denumit de tiinele sociale drept deviaie, iar apoi vom aborda tematica etnocentrismului i pericolele sale n cadrul integrrii europene.
Mai nti vom studia fenomenele adiacente deviaiei comportamentale.
A fi diferit ori deviaia comportamental sunt expresii des auzite i nu facem ntotdeauna distincia cuvenit ntre semnificaia lor i le folosim ca nite termeni sinonimici sau chiar mai ru, n loc de deviaie spunem n mod artificios-rafinat diferen. Literatura de specialitate ns cunoate distincia ntre cele dou i anume c a fi diferit este doar o categorie nominal, n schimb comportamentul deviat este deja o categorie gradual. Primul - diferitul, care nu este la fel ca noi este doar o categorie de percepie, nu constituie o apreciere de valoare. Din contr, deviaia este contiina valoric calificat a diferenei, ceea ce conine i o semnificaie suplimentar de ceva nedorit.
Deci putem spune c fiecare societate este o totalitate a diferenelor i n viaa societii ntotdeauna este prezent i deviaia. n societile normale aceast prezen multicultural (diferene multiple) reprezint numai un factor care ntrete puterea societii. Acest fenomen n interpretare anglosaxon poate fi descris cu conceptul de civilizaie. Norbert Elias n lucrarea sa intitulat “Procesul civilizrii” descrie amnunit aceast idee i conform acestei teorii diferenele nu au caracter exclusivist sau de separare, ci unul de nglobare, acceptare. Acolo ns unde n macrosocietate dintre normele comportamentale simultan valabile majoritatea calific atitudinea unei anumite minoriti ca fiind nedorit i o consider drept deviaie ducnd o lupt mpotriva ei, atunci integritatea social se destram i poate duce la anomie social, care ofer condiii manifestrii diverselor deviaii ulterioare. Atunci cnd majoritatea nlocuiete calificarea de diferen nominal n diferen gradual i se lupt mpotriva ei, atunci sunt utilizate o multitudine de mijloace de la simplele sanciuni morale pn la inclusiv sanciunile juridice. Acestea pot avea ca urmare chiar i anihilarea fizic a individului. Bineneles minoritatea nu poate califica majoritatea ca fiind deviat, dei imaginaia i experiena uneori ofer exemple n acest sens. Totui n general comportamentul deviat este ntotdeauna comportamentul minoritii. n multiculturalitatea macrosocietii coexist n acelai timp numeroase norme comportamentale. Acceptarea ori refuzarea acestor norme depinde de tipul de cultur, deci interpretarea lor se poate efectua ntotdeauna numai n contextul sociocultural definit n mod concret din punctul de vedere al istoriei. Abaterea de la acestea - “DE” “VIA” -, adic abaterea de pe drum va constitui semnificaia cuvntului deviaie. Aadar va fi vorba despre devierea de pe calea majoritii, comportament judecat inclusiv moral de ctre majoritate. ns pentru formarea unei judeci sociale este necesar ca un fenomen s se repete mai des, fiindc n cazul contrar fenomenul va fi calificat cel mult excentricitatea unei anumite persoane. Atitudinea deviat ca o manifestare de comportament poate fi studiat i interpretat doar ca un sistem complex al cauzelor biologice, psihice i sociale. Printre cauzele biologice putem descoperi unele elemente genetice, somatice i biochimice care atrag dup sine apariia mai numeroas a unor variaii comportamentale. (Aici este suficient s facem referire la teoria lui Cesaro Lombroso care chiar a devenit n limba maghiar o noiune cu sens de sine stttor i anume constituia de tip Lombrozo.) Printre factorii psihici amintim ataamentul i ataamentul rnit, deprivarea social, problemele de socializare, deficitul de comunicare, probleme cu exprimarea de sine, problemele legate de contactele sociale i de relaiile de cuplu i anumite transmisii socio-genetice; acestea fiind cele mai frecvente n descrierile de specialitate. Printre cauzele sociale deviaia apare ca un fapt social i n acest sens se constituie ntr-un element necesar pentru funcionarea societii. Din punct de vedere ecologic, ca un fenomen adiacent urbanizrii, este valabil numai pentru locaii bine definite. De asemenea n interpretarea teoriilor bazate pe interaciune, deviaia figureaz ca o urmare a relaiei dintre individ respectiv instituiile care exercit controlul. Aceast din urm accepie a termenului este mai cunoscut sub numele de teoria categorizrii. n afar de acestea deviaia poate fi vzut i din punct de vedere a fenomenologiei i astfel reprezint o explicaie n sine. Aici nsi comportamentul are o semnificaie aparte pentru individ i o alta pentru societate. n cadrul teoriei conflictelor deviaia poate fi un mijloc al celor fr de putere social mpotriva pturilor sociale care exercit puterea politic.
Dup cum am vzut fenomenul deviaiei comportamentale se preteaz la interpretri multiple i poate c ne dm seama, c doar o cercetare unificat poate descoperi cauzele reale ale sale.
n zilele noastre constatm c numrul deviaiilor comportamentale n societile moderne are o tendin de cretere exploziv. Printre comportamentele deviate clasice putem aminti crimele, bolile mintale, dependena de alcool, suicidul i acele forme ale bolilor psihice care nu fac parte dintre deficienele patologice congenitale. Viziunea modern este una diferit i astzi sunt considerate deviaii comportamentale acele probleme ale psihicului i ale sistemului nervos, care nu sunt boli mintale: refuzul respectrii legilor juridice, diferitele dependene, deviaiile sexuale i traiul dus n exclusivitate pe strzi. Ca urmare a modernizrii societii au aprut i unele tipuri noi de deviaie comportamental, care deoarece sunt necunoscute, n unele cazuri conduc la unele manifestri exagerate ale membrilor societii. O parte din acestea se regsesc numai n anumite grupuri sociale bine definite, ns altele nu se propag pe baza diferenierii sociale clasice. Enumerarea, n mod firesc, nu este complet i nu avem posibilitatea s le analizm n detaliu pe fiecare. De aceea am ales tipurile de deviaie care au o frecven ridicat sau unele dintre cele mai noi forme de deviaie care au aprut n zilele noastre. Actualmente bandele care se constituie n subculturi deviate, alcoolismul n proporii de mas, consumul de droguri care se extinde la nivel planetar, dependena de nicotin, care nu vrea s scad, crimele violente i fenomenul sinuciderii. Ca un element nou a aprut crima organizat i crima intelectual. n mod special n cadrul tineretului crimele prin intermediul internetului, dependena de telefonul mobil, dependena de jocurile mecanice i cele pe calculator, respectiv de internet; fenomenul graffitti i numrul mare a tinerilor i a copiilor strzii, ca un alt comportament deviat. De asemenea n toate grupurile sociale ntlnim prezena imaginaiei nefondate, lipsa ncrederii n sine, ca un exemplu pentru anomia social i ca rspuns la acestea din urm integrarea n grupuri diverse de subcultur negativ, secte, etc.
Dependena este o stare ce apare n urma folosirii de lung durat a vreunei substane (stupefiante,droguri), care n momentul ncetrii sau n procesul dezintoxicrii cauzeaz simptome patologice fizice i depresie psihomental. Aceste simptome de dezintoxicare dispar dac se administreaz substana respectiv sau un substituent.
Dependena fizic este reacia corpului la drog, formarea unei legturi chimice intense cu substana respectiv. n cazul lipsirii de substana dat, corpul se gsete ntr-o situaie de criz manifestndu-se concret prin stri de ru, vom, tremurul membrelor, transpiraie, accelerarea btilor inimii, durere la nivelul articulaiilor i anumite spasme. n cazul specific al sistrii consumului de alcool poate aprea o stare de delirium tremens cu frisoane, tremur generalizat, crize spasmodice i idei fixe. Dup formarea dependenei psihice omul respectiv este efectiv determinat de ctre o tendin obligatorie s consume i s utilizeze iar i iar substana.
Dependena de alcool este un fenomen din ce n ce mai des ntlnit n cadrul tineretului. Dac am vrea s fim morbizi, i-am putea numi continuatorii demni ai obiceiurilor adulilor. n mod obinuit deosebim cinci tipuri sau faze ale alcoolismului conform studiilor sociologului american E. M. Jellinek. Alcoolismul alfa este tipul butorului de alcool n cazuri problematice sau cu scopul destinderii, cnd persoana n cauz sper ca prin intermediul alcoolului se va elibera de presiunea grijilor sale i se va relaxa. Nici dup pstrarea acestei deprinderi nu va deveni un alcoolic i n eventualitatea rezolvrii sau ncetrii problemelor sale poate renuna la a mai bea alcool (de ex. studentul n timpul sesiunii de examene respectiv dup terminarea examenelor). Alcoolicul beta are un sistem deja format prin care n mod regulat i adesea consum alcool. Un asemenea tip este alcoolicul TV, care bea mereu cnd se uit la televizor, dar niciodat nu i aduce aminte s bea dac meciul de fotbal se amn. Aceasta nc nu este o dependen total, dar poate duce la neajunsuri fizice serioase sau la forme mai grave ale alcoolismului. Alcoolicul gamma iniial vrea s scape de problemele lui, mai trziu bea ocazional pn n netire, chiar pn la lein, apoi gradat trece la consumul de alcool n secret. n fazele avansate i pierde autocontrolul i cei din jur vor observa problema cu care se confrunt. Dup prima nghiitur i este imposibil s nceteze cu butul, iar n perioada cronic i ncepe ziua bnd i aspectul central al vieii sale devine alcoolul. Finalul acestei ci este prbuirea fizic, psihic i social, adesea culminnd n tentative de suicid. Faza delta i permite bolnavului s i controleze doza de consum, nu bea pn la pierderea contiinei, dar este dependent, fiindc n cazul ntreruperii consumului de alcool are simptome de dezintoxicare foarte intense, aa c el bea pentru a evita aceste reacii. Ei sunt beivii care menin la un nivel stabil i constant consumul de alcool i cei apropiai n general nu i dau seama de situaia lor. Alcoolicul epsilon este beiv periodic, el bea ciclic sub imperiul unui ndemn irezistibil i atunci bea fr msur, dincolo de limita contiinei. Dup aceasta urmeaz o perioad de acalmie, la sfritul creia va recade aproape legic.
Aa cum am putut constata n cazul celor dependeni n fazele gamma, delta i epsilon este vorba despre o boal grav, care de obicei este contientizat ca atare de ctre ceilali din jur, ns cel afectat o realizeaz cel mai puin. El tot crede c el bea normal, ca oricine altcineva. Adesea caut motivul pentru starea lui n factori exteriori. Unul din simptomele bolii este c bolnavul nsui nu permite intervenia celorlali. Acest fapt este periculos, cci el ndeprteaz orice ajutor, chiar dac are o nevoie disperat de acesta. κi construiete diverse reacii de refuz, care sunt descrise de teoria nvrii n urma dependenei de droguri. Cu ajutorul drogului omul reuete s i schimbe propriile sentimente n mod voit prin intermediul unei substane chimice. Printre formele mai des ntlnite ale reaciilor de aprare amintim: explicarea raional, gsirea de pretexte, negarea, adic refuzul incontient de a recunoate faptele, subaprecierea importanei, adic nu neag, recunoate cte ceva, dar nu totul; i proiecia sau transmiterea prin care bolnavul susine i chiar crede c ceilali sunt cauza situaiei sale, fiindc ei vor s l distrug pentru c l ursc.
La aproape toate tipurile de dependen - odat formate - funcioneaz aceste mecanisme, iar pericolele sale n legtur cu individul i mediul su micro- i macrosocial sunt evidente. Pentru noi poate i trebuie s fie important punctul de plecare. Acest punct de plecare este problema concret, real sau imaginat a individului, care l frustreaz i necesit o rezolvare. La nivel personal rspunsul pe care l gsete pentru situaia lui este utilizarea unui anumit stimulent, care printr-un proces de durat conduce gradat la cele mai dure forme ale dependenei. Riscul nu este doar pericolul consumului de alcool n sine, ci i n nerezolvarea serioas sau la rezolvarea deficitar prin mijloace nepotrivite a problemelor, care astfel vor apare din ce n ce mai des i se vor acumula. Din aceast cauz sunt iluzorice toate acele experimente care descriu alcoolismul tinerilor prin simple date criminologice. Abuzul singular nu cauzeaz dependen. Dup cum am vzut consumul de nivel alfa i beta nu duc la dependen. Acestea trebuie s fie privite i acceptate ca un semnal al faptului c persoana aflat n procesul propriei evoluii psiho-sociale i sexuale se confrunt cu o problem pe care o consider de nerezolvat, nu gsete soluia i sa poate c n dezorientarea face doar o alegere greit urmnd un exemplu prost.
Cele mai recente cercetri enumer drept cauze ale abuzului nelesul simbolic al utilizrii acestor substane, adic un simbol al statutului de apartenen la o anumit categorie social. Acest sentiment poate fi amplificat dac substana este consumat n mprejurrile unui anumit ritual de orice natur. Doresc s atrag atenia cititorilor asupra unor fenomene comportamentale pe care nu le consider ca fiind deviate. De exemplu tinerii au anumite extrem de complexe i la mod tipuri de a da mna, sau anumite ritualuri legate de srutare. Odat m-am interesat despre motivaiile acestor comportamente, dar singurul rspuns repetat de fiecare dat era: noi aa obinuim. Acestea sunt lucruri importante. Putem observa un anumit sentiment de libertate care se manifest n acest fel, pentru c fac ceea ce vor i astfel ei pot crede c iau parte la un fel de rit de iniiere i de primire n grupul adulilor. Poate fi un ajutor pentru a putea suporta c cineva nu are perspective reale pentru a ncepe o carier sau pentru c se simte ndreptndu-se invariabil spre ipostaza celui care este n pierdere. De asemenea greutile de integrare n societate, nereuitele de la coal, sentimentul nsingurrii, necesitatea de a se descurca prin propriile puteri, i anumite prejudicii fizice, emoionale i sexuale pot fi tot attea motive pentru a adopta asemenea comportamente exclusiv formale, eventual ritualice. Ele constituie un suport pentru a putea rezista n condiiile tuturor normelor vieii cotidiene lipsite de sens pentru individul respectiv, contribuie la destinderea angoaselor generalizate. Totodat aceste stereotipii comportamentale creeaz iluzia strii de calm, uureaz viaa social, adesea sunt utile pentru a substitui sentimentul nstrinrii i poate ele contribuie la rezolvarea diverselor conflicte specifice vrstei.
Crimele prin intermediul calculatorului se vor multiplica foarte repede ca urmare a extinderii internetului. Dac ne gndim, c cei civa hackeri care la nceput purtau gloria recunoaterii i lucrau ndeobte doar pentru bucuria prezenei i a exprimrii de sine, astzi produc daune serioase persoanelor particulare i societii n ansamblu. Ei comit cu precdere fraude bancare i de alt natur, afl anumite informaii i astfel devin spioni ai realitii virtuale, inund reeaua global cu gunoi internet i i pgubesc pe utilizatorii de computere. Ei formeaz reele ale crimei pe internet, i exist chiar dovezi pentru organizarea de grupuri teroriste pe net, i astfel ndeamn i conving muli oameni s comit i s rspndeasc deviaii sexuale, comer ilicit i alte comportamente deviate. nainte ca cineva s desfiineze brusc reeaua informatic mondial, s ne gndim c nu coninutul deviaiei s-a schimbat, ci numai mijloacele folosite s-au modernizat. Probabil putem spune fr a grei c n zilele noastre nici mcar pereii cminului nostru nu mai ofer o protecie suficient sau complet n faa asalturilor acestei lumi strine.
n ncheierea acestei tematici voi face referire la o deviaie destul de recent n ara noastr (Ungaria), care a pornit de la New York pentru a cuceri lumea. Numele ei este graffitti, i nu cred s fie cineva care s nu fi ntlnit asemenea manifestri. n ultimii ani aceast activitate, de a scrie i desena pe pereii cldirilor, pe garduri etc., a devenit un mod de via pentru unii oameni. S-au format grupuri, reguli privind locul, stilul i tipul acestora. Pe lng creterea numrului lor s-au schimbat i tehnicile specifice, crearea lor necesit din ce n ce mai mult timp i mai multe resurse materiale i nu n ultimul rnd o ambiie artistic accentuat. “... Reaciile sociale fa de fenomenul graffitti s-au transformat i ele... Spaiul acordat artelor de ctre societate s-a dovedit insuficient i mult prea restrns att pentru arta graffitti ct i pentru persoanele ca performeri ai acesteia, astfel nclcnd normele general acceptate n societate legate de domeniul artistic, astfel aceste manifestri fiind obligate s subziste n zona periferic a comportamentelor deviate... “ (din studiul lui Rcz Attila Endre: Graffitti: deviaie i art) Acest fenomen poate fi observat n zilele noastre n diverse manifestri care i-au propus drept scop chiar i criminalizarea graffitti-ului. Problema ridicat necesit cu adevrat o cercetare serioas fiindc, dup prerea noastr, simpla criminalizare comod i la ndemn nu ofer o rezolvare acceptabil. “... Transformarea graffitti-ului ntr-o deviaie poate fi explicat cel mai bine cu aa numit teorie a categorisirii. Aceast teorie nu privete comportamentul deviat ca totalitatea caracteristicilor unor indivizi sau unor grupuri, ci ca un proces de interaciune dintre cei deviai i cei nedeviani...”
Experienele ne arat c opiniile majoritare de aceast natur nu ajut n soluionarea situaiei, cel mult duc la urmrirea juridic i moral a acestora ca pe nite criminali, ns este probabil ca la urma urmei acest mod de via va fi legat de o carier criminal i asemenea altor forme de deviaie va atrage dup sine anumite sanciuni. Cariera deviant poate fi recunoscut inclusiv n acest caz i conine elemente identice cu aceasta. Recunoaterea individului n cauz de ctre ceilali depinde de prezena sa ct mai deas i de semntura lui. κi marcheaz teritoriul i astfel ceilali l vor recunoate i l vor respecta. ns aceast prezen stradal perpetu va avea ca efect renunarea la obligaiile sale sociale pe care nu le va putea satisface mulumitor, cum ar fi munca regulat, frecventarea colii, relaiile familiale, de rudenie i prieteneti. O grij suplimentar constituie procurarea vopselelor, i mai ales procurarea banilor cu care acestea pot fi cumprate. Pe ci legale aceast problem nu poate fi soluionat deoarece cei apropiai nu tiu deloc despre “cariera sa artistic”, aadar mecenatura din partea lor nici nu intr n discuie. Rmne ca cel n cauz s fac rost pe alte ci de cele trebuincioase, iar modul cel mai uor pentru aceasta rmne furtul. De aici aa zisa carier artistic poate aluneca lesne spre o via criminal.
Deviaiile comportamentale n general pericliteaz funcionarea societii, dar cele mai mari pagube cauzeaz n rndul tineretului. n primul rnd acest grup de contemporani este foarte expus din cauza transformrilor psihosociale specifice prin care trece. n al doilea rnd sistemul de valori i de norme ale tinerilor nu sunt suficient de difereniate, dezvoltate i stabile. n al treilea rnd tehnicile de rezolvare a conflictelor sunt ntr-o faz incipient, unilaterale i n majoritatea lor acestea se limiteaz la mijloacele care sunt potrivite i chiar inspirate doar n lumea virtual a mijloacelor de comunicare n mas, eventual completate de unele tipuri de rezolvare folosite i favorizate n grupurile celor de aceeai vrst. n al patrulea rnd tineretul are tendina s judece lucrurile exclusiv din punctul de vedere al sentimentelor, i dei ascunde acest fapt este ahtiat dup recunoatere. Dac toate aceste aspecte ajung ntr-un context potrivit, atunci soluia servete cu succes satisfacerii instinctului de supravieuire. n caz contrar atunci o anumit activitate pur formal de substituie sau o anumit substan cu acelai rol va fi utilizat, iar n cazul funcionrii acesteia experiena va fi repetat iar i iar. i att este deja suficient pentru a se forma o deprindere fixat. Nu putem uita c multe cazuri despre care avem cunotin corespund n mare msur teoriilor generale, ns fiecare caz n parte este de fapt un individ aflat ntr-o situaie de via concret bio-psiho-social care eventual a avut o reacie nepotrivit la conflictul cu care s-a confruntat. Este evident c fiecare n caz individual este valabil regula multicauzalitii, astfel nelegerea lor trebuie s corespund acestor perspective multiple.
Ca o ultim idee este necesar s amintim aici c deviaia comportamental este una din formele raionalitii i astfel logica luntric a fiecrei persoane aflat n aceast situaie este foarte important pentru a putea adopta o strategie ulterioar eficient. n multe cazuri ntrebarea cea mai important este aceea, dac cel cu comportamentul deviat era sau nu contient de caracterul deviat al atitudinii sale. n cazul n care nu, atunci metoda de soluionare trebuie s corespund principiilor lipsei cunotinelor.
II.
ntorcndu-ne la titlul principal, vom urmri s gsim un rspuns la ntrebarea: ce se petrece n Europa aa numit multicultural, cuprinznd n sine multe culturi, ce fel de fenomene nsoesc procesul uniunii i unificrii?
Am putea crede c este un proces firesc s denumim cultura celuilalt ca fiind “DIFERIT” , ns totui de aceeai valoare cu a noastr. O acceptm ca fiind de alt natur, facem cunotin cu ea, precum cu o cultur frumoas interesant i demn de recunoatere, care pentru membrii ei este important din aceleai cauze, ca i cultura maghiar pentru noi. Pentru ei n aceast lume strin - care n cel mai propriu sens al cuvntului este efectiv necunoscut pentru majoritate i din acest motiv ntr-adevr una strin - este garanta siguranei, a armoniei, nsemnnd existena nsi, la fel ca propria cultur n cazul nostru. Aceast cultur multilateral i totui convieuind simultan va constitui cultura comun a Uniunii Europene, care cuprinde i poart n sine culturile tuturor membrelor sale, care sunt fiecare entiti independente i cu aceleai drepturi sub toate aspectele. Una dintre aceste culturi i va putea schimba statutul de a fi diferit n a fi calificat ca i deviat din perspectiva majoritii, dac pericliteaz armonia, securitatea i egalitatea n drepturi i liberti. Din acest motiv nu este recomandat s se intre n panic, mai degrab este important ntrirea identitii culturale proprii, care este realizat pe parcursul socializrii.
Cultura maghiar, asemenea culturii fiecrei naiuni, are mai multe roluri importante de ndeplinit, dintre care acum vom selecta n mod arbitrar numai dou. Este important pstrarea, meninerea i dezvoltarea identitii naionale, ns este cel puin la fel de important asimilarea, cunoaterea profund a anumitor elemente culturale, care servesc integrarea n tendinele principale ale lumii. Aceste dou exigene sunt la fel de importante, nici una nu poate s se extind prejudiciind-o pe cealalt, fiindc ataamentul exagerat fa de tradiie poate deveni o piedic a evoluiei societii, iar extrema modernizare poate cauza atrofierea identitii naionale. Cum putem soluiona la modul ideal aceast problem? Pe parcursul istoriei maghiare am cutat mereu acest rspuns i trebuie s spunem c mult prea adesea am ales rezolvri incorecte care nu serveau cu adevrat supravieuirea i dezvoltarea societii. n aceast privin este suficient s evocm numai istoria noastr mai recent i pe cea modern, deoarece chiar i aceasta este nesat cu exemple de rezultate greite. Oare nu ntlnim asemenea cazuri chiar i n trecutul nostru apropiat? Desigur, putem fi de aceeai prere cu toii, c s-ar fi putut nate anumite rezolvri mult mai fericite, mai utile i mai corecte, att la nivelul relaiilor din interiorul societii maghiare, ct i n ceea ce privete raportarea noastr la vecinii notri imediai, ori europeni sau cei de la nivel global. Cauzele i motivele situaiei date sunt ramificate, ns toate fenomenele de aceast natur, toate rateurile istorice ale societii maghiare pot fi deduse n ultim instan la diferenele de interpretare privind semnificaia i coninutul conceptului de apartenen naional care se manifest n diversele grupri micro- i macrosociale. Un alt factor cu rol nsemnat din acest punct de vedere este i modul de comunicare, de transmitere a cunoaterii. Primul aspect este strns legat de coninutul, iar al doilea are un caracter didactic. Ca un rezultat comun al acestora ar fi necesar s existe un sentiment sntos de apartenen la propria naiune. Acest simmnt este sntos dac ne face mndrii, dar nu i rezerv nici o prerogativ pe aceast baz i este liber de toate elemente etnocentrismului. Astfel ne-am putea atinge elul prezentat la nceputul acestei capitol.
Aici intervine rolul unei armate responsabile. Armata nu poate trata corespunztor acele probleme ale persoanelor intrate n organizaie, care probleme provin de fapt dintr-o identitate cultural de grup prealabil i care deja au devenit caracteristice n urma unor mecanisme de socializare. ns armata nici nu are nevoie de fenomenele pe care n cele ce urmeaz le vom schia, iar dac asemenea fenomene totui vor apare n interiorul organizaiei militare, atunci acestea trebuie s fie combtute. Aceste aspecte vor deveni clare dup ce interpretm conceptul de ideologie.
Fiecare participant la societate are idei distincte cu privire la interpretarea noiunii de apartenen naional. Pentru gndirea cotidian aceast expresie nu conine nimic interesant, este o stare fireasc, o anumit programare natural, ceva simplu i de la sine neles. Din punctul de vedere al artistului aceast stare de fapt reprezint mai mult o anumit trire, un fel de experien personal care ulterior l determin s o mprteasc tot mereu i cu ceilali. S ne gndim la operele urmtoare: esul, de Petfi, aria Bnk bn, poeziile: Lng Dunre i Nu pot ti, la opera-rock Istvn, regele, dar i piesa muzical a formaiei Edda intitulat Prsesc oraul. ns tiina se gsete ntr-o situaie mult mai dificil, pentru c cele enumerate mai sus nu pot fi msurate (n filmul artistic Societatea poeilor disprui, n care tnrul profesor de literatur a urmrit s analizeze mpreun cu studenii si - care aveau ca i tem pentru acas un eseu - valoarea poeziei). Din punct de vedere tiinific, cultura nu poate fi perceput i cercetat n totalitatea ei, fiindc tiina are acces numai la o anumit parte a acesteia i nchizndu-se n turnul de filde a specializrii i a metodologiei profesionale, tiina n aceast chestiune nu are de oferit prea mult cititorilor si.
n zilele noastre apar din ce n ce mai multe tratate pe marginea acestui subiect, att filosofia, ct i tiinele economice, respectiv istoricii, lingvitii, psihologii i nu n ultimul rnd sociologii au cte ceva de spus.
“Fiecare cultur are modelele sale comportamentale specifice care par strine oamenilor sosii din alte medii culturale.” scrie Giddens (Anthony Giddens: Sociologia) apoi citeaz din studiul lui Horace Miner privind cultura comunitii iakirema (sic): “Baza ntregului sistem este credina c trupul uman este dezgusttor i n mod fundamental este predispus la mbolnvire i decreptitudine. Omul nchis ntr-un asemenea corp poate avea ca unic speran doar s-i transforme aceste caracteristici ale corpului su cu ajutorul puterii diverselor rituale i ceremonii. n fiecare gospodrie exist una sau mai multe locuri special destinate acestui scop... Elementul central al acestor ncperi este o cutie sau un sertar inserat n perete. n acest sertar se in toate acele ustensile vrjite i licori magice fr de care conform credinei lor nici un btina nu poate tri... Ei simt un fel de extaz ori o groaz aproape patologic legat de gur, fiindc ei cred c starea gurii are un efect supranatural asupra tuturor relaiilor sociale... Aceti oameni poart o grij extraordinar gurii lor, iar activitile ce in de acest ritual la prima vedere pot aprea dezgusttoare strinului neavizat... κi ndeas n cavitatea bucal o mic legtur de pr de porc dat cu un fel de pulbere magic i apoi o mic n interiorul gurii cu micri strict reglementate...” Acest comportament este destul de hilar, dar dac noi ne evocm micul nostru ritual de dup trezire repetat n fiecare diminea n baie, ne vom da seama c nu doar cultura iakirema (sic) conine asemenea elemente, ci i cea ekoragyam (sic). Sunt i anumite coincidene interesante. “Dup cum putem vedea aceste obinuine i credine nu pot fi nelese dac le extragem i le izolm de ansamblul culturii din care fac parte. O cultur trebuie s fie studiat n sistemul relaiilor dintre sensurile i valorile sale intrinsece – aceasta este condiia primordial i cea mai important a sociologiei.”
Lipsa acestei perspective cauzeaz cele mai multe nenelegeri ntre membrii celor mai diverse grupri sociale n interiorul societii i de asemenea ntre societi distincte. Cunoaterea i transmiterea acestora ctre ceilali participani ai societilor date este ndatorirea noastr cea mai important. ns procedm corect numai dac transmiterea i cunoaterea se constituie ntr-o cunoatere empiric organizat, liber de subiectivitate i prejudeci, iar motorul su propulsor este bucuria descoperirii i motivul curiozitii umane eterne. Pe de alt parte n manifestrile umane gsim multe atitudini i interpretri care prezint riscul devierii n direcia etnicismului. n cele ce urmeaz vom folosi conceptul de etnocentrism cu sensul formulat de ctre Sumner, care a fost acceptat de tiina sociologiei. Conform acesteia etnocentrismul este un sistem de gndire ideologic, care descrie i interpreteaz lumea la modul primar relativ la propriul grup i ntr-un mod care este valabil pentru acelai grup. Aceast descriere i interpretare de regul nu coincide, ba chiar de multe ori contravine i se afl n conflict cu sistemele de gndire a altor grupuri. Modelele de gndire etnocentric dispun de o putere determinatoare i de ndemn viu asupra comportamentului i a sentimentelor.
Din punctul de vedere al societii meninerea i ntrirea contiinei naionale este important. n cadrul acesteia cunoaterea istoric poate constitui baza aceea n care aspectele istorice ale naiunii i problematica interpretrii istoriei naionale trebuie s fie aezate ntr-o poziie real i just. Apartenena naional ca un mijloc socio-psihologic al autodefinirii este o problem fundamental de viziune istoric ce ridic n ultim instan ntrebarea alegerii dintre istoria naiunii i alegerea naional a istoriei, i fcea aceasta fr a inventaria toate premisele istorice ale situaiei.
“Contiina i sentimentul apartenenei naionale nu pot lua natere, ca un dat natural, nu sunt ca i un fapt empiric precum schimbarea anotimpurilor sau setea. Festinger studiaz aceea latur a realitii care este construit social i pentru a crei cunoatere nu sunt suficiente cunotinele i regulile de procedur care se pot dobndi printr-o via natural i care asigur supravieuirea. El consider c aceste componente sociale ale vieii constituie sursa de provenien a cunotinelor care necesit o comparaie social... Compararea social nseamn comparaia opiniilor i aceasta se poate realiza numai prin intermediul comunicrii.” (Csepeli Gyrgy: n lumea larg n afara acestui loc...)
Aceast comunicare poate fi de tip diacronic n msura n care poart un mesaj provenind din trecut i avnd un efect asupra prezentului, sau intind din prezent nspre viitor. Putem interpreta aceasta drept o comunicare ce servete depirii distanei dintre trecut i prezent, respectiv prezent i viitor. Acest tip de comunicare urmrete s susin i s fortifice starea actual a marilor grupuri sociale. n aceast categorie intr toate disciplinele umane printre care istoria i istoria militar, literatura, sociologia, etnografia, muzica .a.m.d. Din contr comunicarea sincron n cazul nostru mereu are ca scop actualizarea mesajelor privind apartenena naional i este foarte potrivit pentru accentuarea acelor nelesuri i funcii care tocmai sunt actuale. De aceea s-ar putea petrece ca personalitatea actualizat s fie foarte surprins de o semnificaie sincronizat. Prezena acesteia este mai periculoas fiindc face posibil extragerea mesajului din toate contextele i astfel mesajul poate fi utilizat oricnd i pentru orice, chiar i pentru o anumit tez, respectiv contrariul ei. Orice comunicare poate fi personal sau impersonal, aceast dihotomie fiind explicat de numeroase teorii ale comunicrii. Din perspectiva subiectului nostru aceste dou posibiliti de comunicare devin interesante n funcie de folosirea uneia sau celeilalte pe parcursul educaiei i instruirii. Trebuie s fim ateni la faptul c ipostaza personal a comunicrii se desfoar ntotdeauna ntr-un mediu interpersonal i astfel putem conferi cunotinelor raionale un caracter accentuat mai intim, mai personal. Aceast metod este cea mai adecvat pentru a forma i a dezvolta o contiin naional sntoas, bazat pe raiune, dar fiind completat cu factorul emoional-sufletesc. Comunicarea impersonal este de natur s se raporteze mereu n domeniul nelesurilor la grupuri i mase de oameni, ceea ce va avea ca urmare apariia unei intersecii foarte specifice a timpului i a mediilor, fiindc raionaliatea nu are nici o importan aici, iar intimitatea este de-a dreptul deranjant. n timpul unor expuneri oratorice ar fi foarte jenant explicarea formulei de rezolvare a unei ecuaii matematice de gradul doi sau trei.
Sunt de prere c la orele inute elevilor la coal este recomandat utilizarea metodei de comunicare sincron i personal care i i este caracteristic, ns pe durata comunicrii noastre toate cele patru tipuri sunt prezente mpreun. Bineneles c proporia folosirii acestora nu este de neglijat. n timp ce una din metode asigur cunotine potrivite i fundamentate tiinific pentru a susine contiina naional avnd baze raionale, cealalt conduce la gndirea etnocentric. Nu este indiferent care dintre aceste modele i structuri de gndire se imprim i se fixeaz n personalitatea n curs de formare, ca fiind modelul propriu ei. Cunoaterea i gndirea etnocentric au i ele o anumit structur care au fost analizate de Gyrgy Csepeli (opera amintit). Cea mai important este dimensiunea existenei, n care regsim explicaia diferenelor dintre grupul propriu i grupurile strine. Explicaiile arat c aceste diferene exist n mod firesc, ele sunt date, i chiar totale. Tocmai de aceea avem dreptul s afirmm existena acestei distincii reale, apoi s gsim i s aplicm soluii viabile (privind acest subiect exist diverse teorii foarte bune ale raselor umane, care n zilele noastre sunt iar ntr-o faz de rspndire). n acestea regsim i elemente privind dimensiunea importanei. La acest nivel sunt posibile de asemenea nite simplificri extrem de eficiente. Tot ceea ce este n legtur cu in-group i se refer la acesta, este important i prioritar, iar ceea ce nu intr n aceast categorie este privit ca fiind lipsit de semnificaie sau chiar inexistent. Acesta este deja terenul care favorizeaz ignorana i pe termen mai lung poate conduce la izolare i ngustarea sistemelor de referin. n luptele politice ale zilelor noastre revedem aproape cu exactitate aceste tipare. n cunoaterea etnocentric rolul central este cel al dimensiunii valoare, ceea ce descrie toate fenomenele prin diada bun i ru, util i nefolositor. Este numit bun i folositor ceea ce este bun i folositor pentru in-group, iar ceea ce grupului i pare periculos este calificat drept ru. Aceast viziune prezint ca fiind rul suprem i ca ap ispitor obligatoriu grupul strin i astfel se pun bazele eticii i moralitii etnocentrice. Astfel cel care cauzeaz rul nu mai este necesar s fie analizat i apreciat obiectiv, el merit apriori pedeapsa, iar modul i msura acestei pedepse ine de aprecierea, i ine de decizia grupului. Cu siguran sunt muli specialiti care i aduc aminte nc de experimentul de nvare a lui Milgram din 1963 (Stanley Milgram: Behavioral Study of Obedience, Studiul comportamentului de supunere). n acest experiment 12,6% dintre participani au refuzat s execute comanda conductorului experimentului s administreze cuiva un oc electric letal. ns 65% au fost dispui s mearg chiar i pn la 450 de voli. Acest ap ispitor i vinovat niciodat nu va face ns parte din propriul grup, ci mereu va fi reprezentat de cellalt grup, de CEL DIFERIT. Astfel ia natere dimensiunea conexiunii, avnd ca urmare crearea reduciei i absolvirea membrilor de responsabilitatea i necesitatea cercetrii cauzelor. Acest element este unul dintre cele mai periculoase, fiindc poate avea drept urmare absolvirea de gndire, de contiin i de contien. Chiar dac astfel riscul ascuns n el va consta n uitarea posibilitii ca asocierea anumitor fenomene pot fi i simplul joc al hazardului, coincidene ntmpltoare, i o anumit determinare multifactorial respectiv nite interrelaionri pe mai multe nivele contribuie la calificarea fenomenului dat. Concluziile n acest sistem de gndire sunt trase pe baza logicii etnocentrice. n acest proces mental componenta dominant sau chiar exclusiv este gndirea uman bazat pe cunoaterea cotidian i pe tendina simplificatoare. Conexiunile cauzale sunt reduse, contractate ori nu se supun unei analize riguros-obiective, iar rezultatul final al deduciei logice respective este obinut printr-o compactarea la nivelul unei singure dimensiuni a tuturor datelor faptice. De regul n acest demers este de ajutor i viziunea “gestalt”, care are caracteristica de a privi fenomenele n mod integrator. Cu alte cuvinte, n cazul n care nu exist suficiente informaii potrivite sub aspect cantitativ, calitativ ori structural, contiina mental va umple pur i simplu spaiile goale completnd datele lips cu ajutorul “categoriilor” stocate n memorie. Acest fapt n sine nu ar reprezenta o problem, fiindc mentalul funcioneaz la fel i n cazul percepiilor noastre de alt natur. Dar n cazul gndirii etnocentrice mintea nici mcar nu urmrete cunoaterea realitii, atitudinea sa bazat pe prejudeci funcioneaz perfect, fiindc n sertarele minii preexistau stereotipiile deja formate care i fac datoria. Totodat se pun n micare i diversele mecanisme de raionalizare, pe de o parte ca auto-justificri, pe de alt parte ca i proiecii ori creri de api ispitori. Bineneles, pe parcursul acestui proces comparaia selectiv se evideniaz prin rolul su de a urmri dovedirea inocenei, bunelor intenii etc. ale grupului propriu i prezentarea valului de rea-voin i intenii rele care este ndreptat mpotriva acestui grup. Toate acestea mpreun vor apare ca sursa ori creatorii ratrilor i nenorocirilor trectoare sau de durat ale grupului. Aa este c toate acestea sun oarecum cunoscute din studiile noastre psihologice? Dac acestea sunt instituionalizate, ele devin o ideologie.
nelegem prin termenul de ideologie un cadru de gndire instituionalizat, cultivat n interiorul unui grup dat de ctre gruprile de putere politic precum i definiiile statutului i ale obiectivelor promovate de acestea.
Aceste cunotine n timpul socializrii se vor integra n contiina mental a individului. Astfel persoana respectiv se va integra n societate i va deveni purttorul unei viziuni dinainte elaborate asupra lumii i asupra propriei fiine ca membru a uneia dintre grupurile societii. Acest grup social pune la dispoziie pentru uz individual propriile interpretri ale entitii sociale pe care o reprezint, i n mod direct sau mijlocit face ca adoptarea acestora s fi rentabil. Dac aceste ideologii i cunotine etnocentrice preiau rolurile conductoare n societate, atunci pe parcursul socializrii acestea vor fi transmise ca o ereditate mental n contiina mental a generaiei tinere. Acest fapt va trezi i va face s fie nentrerupt confruntarea dintre in-group respectiv grupul strin i va deveni un obstacol al cunoaterii i a gndirii bazate pe cunotinele raional-tiinifice. Acest model se poate constitui ntr-o piedic n calea colaborrii bazate pe avantajele i respectul reciproc cu rile vecine i cele europene. Fenomenul n discuie nu reprezint un motor, ci o frn a dezvoltrii sociale, mai ales n cazul n care ea are ca fundament acel tip de exclusivism i de intoleran lipsit de rbdare pe acre o putem observa adesea n zilele noastre. Dei marea majoritate a grupurilor se percep reciproc la modul diferit i prefer ideologii distincte, totui, din fericire acestea se petrec ntr-un sistem social eterogen i un cmp cauzal multicultural care exclude ori reduce riscul mplinirii scenariului schiate mai sus.
Astfel cunoaterea i gndirea ideologic etnocentric toretic vorbind pot deveni o piedic a cunoaterii autentice, obiective i totodat purttoarea unor conflicte ascunse. ntr-un asemenea caz avem de-a face cu un rspuns greit sau o reacie nepotrivit n situaiile de conflict, care duce la adncirea nencrederii fa de cellalt ori ceilali i face imposibil cunoaterea, respectiv cooperarea.
Cele prezentate aici contribuie cu siguran la mai uoara cititorilor notri interpretarea conceptelor tratate, revelnd nu doar formarea lor ci i secretele mprejurrilor naterii acestora. Nu este greu s recunoatem faptul c, n msura n care reuim s nelegem aceste fenomene, atunci aceast nelegere pe viitor ne putem s aducem la suprafa inclusiv cauzele deja cunoscute ale ntreruperii procesului de socializare n anumite cazuri, i astfel vom reui s gsim metodologia adecvat pentru o activitatea eficient de resocializare.
Doresc tuturor o activitate i o cercetare pline de reuite pe viitor.
18 ianuarie 2005
Mucsi Jzsef
sociologva fi de folos pentru evitarea perpeturii lor i prin aceasta devine o parte integrant a activitii pedagogice contiente. Cunoscnd aceste aspecte
|
AJÁNLOM AZ OLDALT
